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佛教重要基础理论：十二因缘出处（十二因缘出自）

来源： 最后更新：23-04-12 06:20:37

文章目录：

1、佛教重要基础理论：十二因缘出处

2、十二因缘说”的佛学理论是什么？

3、佛教中所说的十二因缘的故事是什么

4、佛学基础解说：十二因缘法的主要内容

5、佛教基础理论研修：如何修习十二因缘

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1、佛教重要基础理论：十二因缘出处

佛教文化中有这么一个很重要的基础理论之一：十二因缘。十二因缘又被称为是十二缘起支。在佛教中，十二因缘这样一个因果关系达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。那么十二因缘出处是哪里，一起往下看看。

据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。

即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。

即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物［名色］），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。

在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：

（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓无明；

（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；

（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；

（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。

（5）六入：即六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入；

（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受，此即为对境所起的一种情绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；

（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

2、十二因缘说”的佛学理论是什么？

我们一起来看看十二因缘说”的佛学理论是什么？实际上，“缘起”是佛法的表现，或者说是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以从两件似无内在联系的时间中“把握”其因果关系，以便论证佛教的业报轮回说。

“十二因缘说”，也叫“缘起说”，是佛教用以解释人生现象及世间没有任何孤立存在的现象，也没有任何永恒不变的现象；一切的现象的产生和变化都因一定的条件，叫做“缘起”。

据佛教的说法是：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”这里的“因”，指多种条件中具有决定的作用。在“四谛”说中，“缘起”和“佛法”密不可分，“但见缘起便见法，但见法便见缘起”。

实际上，“缘起”是佛法的表现，或者说是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以从两件似无内在联系的时间中“把握”其因果关系，以便论证佛教的业报轮回说。人生现象和世间现象变化无常，其因缘也各异，但“四谛”说认为，最基本的是十二因缘，这就是：佛教认为，人的一生和人世间之所以有种种“苦”的现象，根源全在于“痴”，这是苦的最后根源。

上述十二缘，又叫十二支。“四缔”说认为，十二支中，对人生起最重要作用的是“生”、“爱”、“痴”三支，因为有“生”，就有“爱”，就会导致各种“苦”，而归根到底则是由于“痴”。因此，人们要能获得最终的解脱，便应修习佛理，彻底摆脱“痴”的羁绊，这就是“十二因缘说”的最终结论。

3、佛教中所说的十二因缘的故事是什么

十二因缘也被称为是十二缘起支。是释加牟尼佛自修得到的真理。在佛教文化中，十二因缘是很重要的基础理论之一。它指的是从“无明”到“老死”的十二个环节，那么十二因缘有着什么样的故事呢？让我们一起来看看吧！

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一、无明，过去世无始之烦恼也。

二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。

三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。

四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。

五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，（参见：五意）。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。

七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。

八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。

九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。

十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有。

十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。

十二、老死，于来世老死之位也。

┌1　无明　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）

┌过去二因─┤

│

└2　行

（造作诸业）───────（业）

│

┌3　识

（业识投胎）───────（苦）

│

│4　名色　（但有胎形六根未具）───（苦）

│现在五果─┤5　六入　（长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘　│

│6　触

（出胎与外境接触）────（苦）　与

─┤

└7　受

（与外境接触生苦乐感受）─（苦）三世因果　│

┌8　爱

（对境生爱欲）──────（惑）

│现在三因─┤9　取

（追求造作）───────（惑）

│

└10 有

（成业因能招未来果报）──（业）

└未来二果─┌11 生

（再受未来五蕴身）────（苦）

└12 老死　（未来之身又渐老而死）──（苦）

4、佛学基础解说：十二因缘法的主要内容

十二因缘为佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。那么关于十二因缘法的主要内容，就让我们一起随本文往下看看吧。

（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；

（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；

（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；

（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；

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（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；

（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

汝当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。“

释常愍语译：

你要专心听看，我依过去诸佛所说的十二因缘法，对你解说一次。

一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。

有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，那里会有行为造业？没有行为造业，那裹会有入胎之识？没有入胎之识，那裹会有胚胎这个色身？

没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。

颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，耶是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你现在得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。”

5、佛教基础理论研修：如何修习十二因缘

佛教文化中有这么一个很重要的基础理论之一：十二因缘。十二因缘又被称为是十二缘起支。那么十二因缘是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。十二因缘应该如何修习，一起往下了解。

前行：

观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习十二因缘，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

正行：

听闻正法，造作一切善行，最殊胜的上品动机就是为利有情愿成佛的菩提心，为此，当以造作的菩提心摄持而修学一切法门。也就是以为利益有情、欲求证得无上菩提的意乐来学习诸佛教法的重要基础与不共见地――十二因缘的修习之理。

大听言之，在十二因缘中即已成立了轮回与涅盘之法。此中，观待乐求解脱的二乘行者而言，必须一心厌背三有苦、希求解脱乐，此固然是经由证悟自身的十二因缘的流转门与还灭门，生起证得流转门与还灭门的智慧而出轮回得解脱；

观待趣入成佛之道的菩萨行者而言，也必经由证悟众生的十二因缘的流转门与还灭门，生起证悟众生的流转门与还灭门的智慧而得以真实发起大悲心、菩提心乃至修学菩萨行。如此说来，不论是自利或利他，证悟十二因缘是欲求决定胜的行者所必须修习的。

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